Demostración Interactiva

La entrada en las Primeras Moradas marca el despertar fundamental del alma a su propia grandeza y a su miseria presente. Teresa se maravilla primero de la dignidad inaudita del ser humano: creado a imagen y semejanza del Altísimo, el alma está llamada a una relación con Dios que trasciende todo lo que ella misma puede darse. Sin embargo, la santa se aflige con vehemencia por la ceguera de los hombres que dedican todos sus cuidados al adorno de un cuerpo perecedero, mientras descuidan por completo este palacio interior habitado por el Creador. Las personas que se encuentran en esta primera cerca han comenzado a orar, pero aún permanecen casi por completo atrapadas en los asuntos temporales, las ambiciones terrenales y las vanidades del siglo.

La puerta de la oración se abre, pues, por el recogimiento consciente. Orar no consiste en recitar mecánicamente fórmulas vocales sin saber a quién se habla ni qué se pide; la oración exige la atención del corazón, la toma de conciencia de la presencia de Dios y el gradual abandono de las curiosidades inútiles. Las almas de las primeras moradas son invitadas a huir de las ocasiones peligrosas, a no presumir de sus fuerzas y a entender que el camino será una larga batalla contra la inercia de la carne y las ilusiones del demonio.

El punto de partida de La Imitación de Cristo resuena como un llamado vigoroso a la lucidez: «El que me sigue no camina en las tinieblas, dice el Señor». Estas palabras del Cristo nos advierten que debemos imitar su vida y costumbres si deseamos ser verdaderamente iluminados y liberados de toda ceguera del corazón. Desde las primeras páginas, Tomás de Kempis invita al alma a medir la fragilidad de las seguridades terrenales a la luz de la eternidad. Retomando el grito del Eclesiástico, proclama: «Vanidad de vanidades, todo es vanidad, excepto amar a Dios y servirle a Él solo».

¿Qué es la vanidad para el autor espiritual? Es buscar riquezas perecederas y poner en ellas su esperanza; es correr tras los honores del mundo y aspirar a un rango elevado; es seguir los deseos de la carne que preparan castigos futuros; es, finalmente, desear una larga vida sin preocuparse por vivir una vida santa. El hombre mundano vive en una ilusión perpetua porque se aferra a lo pasajero, olvidando el Infinitud hacia la cual camina.

La aventura del peregrino se abre con una perplejidad: al oír proclamar en la iglesia el mandato de orar sin cesar, su espíritu permanece obsesionado por esta exigencia. Consulta a sacerdotes y escucha sermones. Los eclesiásticos se limitan a alabar la utilidad de la oración o sostienen que las buenas obras equivalen a una oración perpetua. El viajero no puede satisfacerse con esto: según los Padres, la oración interior es la raíz de donde brotan las virtudes verdaderas; sin ella, la acción humana se hunde pronto en la agitación o la autosatisfacción.

El stárets abre la Filocalia (Dobrotoliubie) y le revela la tradición de los Padres del desierto. Le enseña la Oración de Jesús: «Señor Jesucristo, ten piedad de mí» (o en su forma completa: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador»). Esta fórmula breve condensa la fe evangélica: confiesa al Salvador e inclina el alma en una humilde contrición. El stárets le entrega un cordón de oración de lana anudado (chotki) y le prescribe una regla: repetir la oración tres mil veces al día en la calma de su celda.

Desde las primeras páginas, Dietrich Bonhoeffer disipa un equívoco: la comunidad cristiana no es un ideal que los creyentes construyan por sus propias fuerzas; es una realidad espiritual ya cumplida en Jesucristo. Con demasiada frecuencia, se aborda la fraternidad como una asociación de almas piadosas reunidas por una simpatía natural o afinidades de espíritu. Tal enfoque es una ilusión. La Iglesia no descansa sobre las inclinaciones del hombre, sino sobre la elección divina y la reconciliación operada en la Cruz.

En primer lugar, el cristiano necesita a sus hermanos porque necesita a Cristo. La salvación no reside en las profundidades subjetivas del corazón humano. El hombre caído está replegado sobre sí mismo (incurvatus in se), expuesto a la duda y a la autojustificación. La Palabra de reconciliación debe llegarle desde fuera (extra nos). Debe serle proclamada por una voz exterior, por un hermano que se convierte en el mensajero de la gracia. El creyente encuentra en su hermano lo que no puede obtener de sí mismo: la certeza de la justificación por la fe.