Demonstração Interativa

A entrada nas Primeiras Moradas marca o despertar fundamental da alma para sua própria grandeza e miséria presente. Teresa se admira primeiramente com a dignidade inaudita do ser humano: criado à imagem e semelhança do Altíssimo, a alma é chamada a uma relação com Deus que transcende tudo o que ela pode se dar por si mesma. No entanto, a santa se aflige com veemência pelo cegamento dos homens que dedicam todos os seus cuidados ao ornamento de um corpo perecível, enquanto negligenciam totalmente esse palácio interior habitado pelo Criador. As pessoas que se encontram nesta primeira cerca começaram a orar, mas ainda permanecem quase inteiramente enredadas nas coisas temporais, ambições terrenas e vaidades do século.

A porta da oração abre-se, portanto, pelo recolhimento consciente. Oração não consiste em recitar mecanicamente fórmulas vocais sem saber a quem se fala nem o que se pede; a oração exige a atenção do coração, a consciência da presença de Deus e o gradual abandono das curiosidades inúteis. As almas das primeiras moradas são convidadas a fugir das ocasiões perigosas, a não presumir de suas forças e a compreender que o caminho será uma longa batalha contra a inércia da carne e as ilusões do demônio.

O ponto de partida de A Imitação de Cristo ressoa como um chamado vigoroso à lucidez: «Aquele que me segue não anda nas trevas, diz o Senhor. Essas palavras do Cristo nos advertem que devemos imitar sua vida e costumes se quisermos ser verdadeiramente iluminados e libertos de toda cegueira do coração.» Desde as primeiras páginas, Tomás de Kempis convida a alma a medir a fragilidade das seguranças terrenas à luz da eternidade. Retomando o clamor do Eclesiastes, ele proclama: «Vã das vaidades, tudo é vão, exceto amar a Deus e servi-Lo a Ele só.»

O que é a vaidade para o autor espiritual? É buscar riquezas perecíveis e nelas depositar a esperança; é correr atrás das honras do mundo e ambicionar um lugar elevado; é seguir os desejos da carne, que preparam castigos futuros; é, enfim, desejar uma vida longa sem se preocupar em viver uma vida santa. O homem mundano vive numa ilusão perpétua porque se apega ao que passa, esquecendo o Infinito para o qual caminha.

A aventura do peregrino abre-se com uma perplexidade: ouvindo proclamar na igreja a ordem de orar sem cessar, seu espírito permanece assombrado por essa exigência. Ele consulta sacerdotes e ouve sermões. Os eclesiásticos limitam-se a exaltar a utilidade da oração ou sustentam que as boas obras equivalem a uma oração perpétua. O viajante não pode se satisfazer com isso: segundo os Padres, a oração interior é a raiz de onde brotam as virtudes verdadeiras; sem ela, a ação humana submerge rapidamente na agitação ou na satisfação própria.

O starets abre a Filocalia (Dobrotolioubié) e revela-lhe a tradição dos Padres do Deserto. Ensina-lhe a Oração de Jesus: «Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim» (ou em sua forma completa: «Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador»). Esta fórmula breve condensa a fé evangélica: confessa o Salvador e inclina a alma em uma humilde contrição. O starets entrega-lhe um cordão de oração de lã com nós (tchotki) e prescreve-lhe uma regra: repetir a oração três mil vezes por dia na calma de sua cela.

Desde as primeiras páginas, Dietrich Bonhoeffer dissipa um equívoco: a comunidade cristã não é de modo algum um ideal que os crentes construiriam por suas próprias forças; ela é uma realidade espiritual já consumada em Jesus Cristo. Demasiadas vezes, aborda-se a fraternidade como uma associação de almas piedosas reunidas por uma simpatia natural ou afinidades de espírito. Tal abordagem decorre da ilusão. A Igreja não repousa sobre as inclinações do homem, mas sobre a eleição divina e a reconciliação operada na Cruz.

Primeiramente, o cristão precisa de seus irmãos porque precisa de Cristo. A salvação não reside nas profundezas subjetivas do coração humano. O homem caído está voltado sobre si mesmo (incurvatus in se), exposto à dúvida e à autojustificação. A Palavra de reconciliação deve chegar-lhe de fora (extra nos). Ela deve ser-lhe proclamada por uma voz exterior, por um irmão que se torna o mensageiro da graça. O crente encontra junto de seu irmão aquilo que não pode extrair de si mesmo: a certeza da justificação pela fé.